当战国末思想家荀况提出“人定胜天”的思想时，处于低下劳动生产力和科学技术的人类与天奋斗的理念和实践是无可厚非的，也是适时而发的。然而，正如《易经》所说：“一阴一阳谓之道。”人们在改造自然的同时，也在了解自然、利用自然和顺应自然。风水文化的一个核心内容就是不去毁坏自然生态，而是选择适应自然生态。避开穷山恶水，求得山川佳地。

　　因此， 我们绝不能把周口店、河姆渡、半坡等人类祖先选址的山川地形、穴居建筑的认识和实践统称之为“迷信”；也绝不能把自汉代始，历代一些所谓的“风水师”的“玄思妙言”视之为“至理”。对人类的文明，始终当本着“去粗取精”，“去伪存真”，剔除糟粕，吸收精华的科学研究宗旨，这也正是中国文化根基——《易经》的核心理论所在。

　　风水文化，实际上处于主导地位的内容就是：它是中国人追求理想居住环境和理想心态环境的一个代名词。人类经过千万年的发展进化后，深刻认识到：自然与人不是敌人，而是朋友。世界各国在巴西一致通过的《里约热内卢环境与发展宣言》中正是这样明确地向世人宣告的：“人类应享有以与自然相和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利！”

　　早在19世纪后叶，恩格斯在《自然辨证法》一书中，已经明确提出过这样的警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复……我们每走一步都要记住：我们统治世界，决不像征服者统治异族人那样。决不像站在自然界之外的人似的。”可谓先见，一针见血。

　　最先提出人类居住环境现代理论的是希腊科学家萨蒂斯，他论及到了“人类聚居学”的理论。20世纪末，中国的专家学者也开始引入了这一概念，并将其改定命名为“人居环境学”。中国的大连、珠海、杭州等城市也获得联合国颁发的“人居奖”。中国当代科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一文中也指出：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”

　　人类只是宇宙大自然中的极小一个组成部分，我们在宇宙大自然中，必然要受环境的自然生态环境和自身的创造物，譬如各类建筑物的极大影响。人类的生命过程也不断与外界的自然生态环境和自身的创造物进行物质能量和各类信息的交换，它们是一个具有密切关联互为依存、互为作为的天然关系。由于人类是自然界的最高等动物，因此，人类不仅具有身体的物理影响，而且更具有心理的情感影响。拥有一个生态地球，居住在一个山水城市，生活在一个内外环境优美的住宅，这对于人类的身体健康和心理健康都具有极大的影响和作用，是提高人类生活质量及繁衍后代兴旺的关键因素。

　　人类走过了千万年的艰苦历程，终于进入了崭新的21世纪。常言道：“上有天堂，下有苏杭”，这正是人类向往“天堂”幸福美满生活和居住最佳环境的形象写照。因此，我们应当为人类与自然的生存大声疾呼：人类、生态、环境、建筑，一定要像《易经·系辞》中说的那样：“有天地，然后万物生焉。有亲则可久，有功则可大！”（褚良才）