日月光华，旦复旦兮。

　　习总书记在2016年新年贺词中指出：今年是我国进入全面建成小康社会决胜阶段的开局之年，前景令人鼓舞、催人奋进，但幸福不会从天而降。我们要贯彻五大发展理念，埋头苦干，人人担当，共圆民族伟大复兴中国梦。

　　这里有必要就担当话题作一探说。

　　我们知道，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”（马克思）因此，对人的关注和研究一直是形而上学的永续主题。我国当代哲学家李泽厚长期致力于探究人的哲学蕴涵，在纷呈幻漫的思潮激荡中，立足中华传统文化，遵从唯物史观，从人的历史性整体性存在出发，创设了我国本土化的人类学历史本体论的哲学范畴，构建了人类整体性进化历程中个体主体性作用缓慢生发并逐步强化的理论，提出了人类之起源、归宿和两个本体的学说。

　　——起源：指人类制作使用工具成了人猿分手的岔口；早期人类是以类的形式和类的意识共同进化的，淹没单独个体的价值和意义。

　　——归宿：是说人类整体性进化成果最终为个体所呈现，突出表征为个体意识的缓慢生发和不可替代的个人主体性作用的不断增强。

　　——两个本体：一是人类整体性进化中的工具—实践本体；二是人类在群体性物质实践中发育了语言思维、个体意识、心理情感等，进而不断强化以社会情境和心理情感为本的人性能力，构成了个体生命（行为）的情本体。

　　这种工具本体和情本体是对历史上诸如理性本体、欲望本体、圣爱本体等本体论的批判、否定和拯救，是康德理性批判的延续和发展，是儒学第三次转化性创造，提出了人类学历史本体论的一个出发点。人活着要面对三大问题：如何活？人生意义何在？活得怎样？凸显了个体的主体性、生命的完整性和生存的当下性，强调个人都应在所处的现实情境中担当起历史和生命赋予的职责。

　　中华民族自古就是勇于担当的民族。“我国自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人……这就是中国的脊梁”（鲁迅）。他们都是铁骨担当者：或定邦兴国，或抵御外侮，或创造文化，或关切民生，更多的则是尽责敬业的普通百姓。《论语·微子》记载了孔子外出遇隐者长沮和桀溺，两人讥其为不可为：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”孔子慨叹：“天下有道，丘不与易也。”意即要不是忧于礼崩乐坏，志于重建秩序，我孔丘干嘛要播礼仁于四方呢？

　　在当前社会转型中，受工具理性的激越，价值理性被过度地压缩了存在空间，部分人显示出的任性、怨恨、自弃等，尸位素餐、作践自我、报复社会等，其本质是欲望本体的泛滥，担当精神的缺失。

　　事实上，人人担当是一切人担当的条件。那么，人应如何担当呢？

　　担当自己。一是担人性：优化理性与感性、自然性与社会性的融合，优化“情”理结构，提升人性能力，实现内圣（人性）外王（担责）。二是担正道：士志于引领社会大道，民志于幸福生活大道，国人志于民族复兴大道。三是担敬业：“人活着”，就要回答“如何活？”答案只能是活在当下，敬业守职。四是担结果：对自己行为负责。

　　担当他人。一对家人：家庭成员间都承担起不同指向的责任，家庭功能才能正常发挥，社会细胞才有生机活力。二对责任关系人：《史记·孔子世家》载：“孔子适郑，与弟子相失……累累若丧家之狗。”生动描摹了孔子对弟子安危负责的情状。三对无直接利益关系人：当履行社会共同体的类的职责，人有难当助之，有不善当阻之。

　　担当社会。一是担感恩社会之责。每个人都是社会共同体的受益人，对社会都应报跪乳之恩、行反哺之义。二是担公平正义之责。热播的《老炮儿》之所以引起共鸣，就在于老炮儿展示的为礼儿的较真劲。路见不平有人吼，社会才充满正气歌。三是担民族振兴之责。在纪念抗战胜利70周年之际，许多年已耄耋的老党员仍豪迈如初：“我们知道为谁战斗，所以不怕死！”大刀向鬼子们的头上砍去！

　　为党为国为民为己，为中华民族复兴伟梦，活在当下，担所应当，人生才会活得精彩，活出华美。

　　【作者单位：省民政厅】