传媒时代阅读方式的改变，已是不可避免的现象，尤其是从百家讲坛兴起的讲史活动，铺天盖地。从用眼看书到用耳听书，从视觉到听觉，接受方式的改变，带来不一样的感受。用眼阅读，细致、缓慢，可反复地浏览、品味；用耳听，快速、便捷，却匆匆而过，这两者各有各的功效，相互不能替代。

　　讲史并不始于现代，而是源于古代城市民众娱乐的产物。城市生活与日出而作、日落而息的农村生活不同，有较多的闲暇，有条件享受各种娱乐活动。中国自古就有发达的城市，在各种娱乐活动中最时尚的是说唱和讲史，王朝兴亡、帝王逸事、战争胜负、政治权谋的故事深受听众的欢迎。在前现代社会，读史和讲史虽有雅文化与俗文化的不同，精英文化与民间文化的分野，但并行不悖，互不干扰，各有各的天地和受众。俗文化再繁荣也不能动摇雅文化在意识形态中的主流地位。

　　问题发生在当社会迈向现代化的转型中，市场经济和现代科技的发展推动了新一代文化市场的发育，大众文化的崛起势不可挡，改变了雅文化主导俗文化的传统格局。以信息高科技为生产和传播的新兴文化产业，以大量的影视、音响、多媒体和电子读物涌向市场。与此同时，学术成果通俗化蔚为潮流，把少数人享用的专业知识，变成大众欣赏的读物。文化消费不再是精英的特权，也是平民百姓的生活需求。现代工业和都市文明造就了广大的市民消费阶层，他们的选择决定了文化市场的取向。大众文化、通俗文化的发展，已进入文化主流，形成多元化和多层次的局面，从而给人们提供了多方位选择的条件，这是人们的文化需求和文化权利的体现。

　　多元选择表现在阅读方面的一大变化，是讲史和听史的兴起，现在主讲的大多是大学教授、专家学者，讲述的方法有正说、细说、评说、戏说等等。虽然这里有现代人的理解，有故事新编，有对传统说教的颠覆，有传媒和网络的助威，声势赫赫。人们贪图以听代读，以图代读，变“阅读”为“悦读”的心理，增大了阅读的娱乐性，减少了阅读的思考性。阅读方式的浮泛化并不是讲史者的责任，但讲史者怎样引领听众，运用正确的历史知识，扩大人们的视野，提高人的思辨能力，却是不能不面对的问题。然而从当今讲史的内容来说，并未超出古代讲史的范围，历史知识的主题仍然停留在王朝兴亡、帝王逸事、战争胜负、政治权谋的范畴。

　　多元的选择、单一的主题暴露出讲史的缺陷。首先，这十多年史学研究的领域已有重大变化，史学研究者从“代圣人立言的帝王师”，而成为抒写民众生活的一支笔。研究的内容已从王朝兴亡、圣贤逸事向阅世知人转化，古往今来人们的生活风貌、衣食住行、社会交往以及人际关系都成为研究的对象，芸芸众生的穿衣吃饭、婚丧嫁娶、消闲娱乐，登上了大雅之堂，有的还成为国家的重点研究项目。因为视角下移到平民百姓，给史学打开了广阔的领域。然而现代的讲史者很少涉及这方面的内容，至少没有反映学术研究的最新成就。固然讲史中有一些是新奇的故事，如司马相如骗钱又骗色，李白是大唐第一“古惑仔”等等，以耸人听闻吸引听众，然而凭借文学想象并非就是历史的真实，而所宣讲的却是历史上的真人，真人而不具有真事，这只能是演义。当今的大学教授，以专家学者的身份，宣讲历史，当以真实的历史示人，推理、分析，也要给人以真实的历史知识和历史智慧的启迪，如果仍然沿用似真似假、若实若虚的演义，甚或以娱乐化招徕听众，这是说唱艺人的创作，而不该是专家学者研究成果的表白。

　　当今的讲坛已成为民众获得历史知识的重要渠道之一，对专家学者的讲史理应有比艺人更高的要求，讲史路向何方？这是不能不思考的问题。在当今流行的正说、细说、戏说之外，更应提倡实说、精说和深说。“实说”，即实在历史实在说，尊重史实，不避忌讳，不随波逐流，不哗众取宠，以真知建言，方是史学家的良知。“精说”的含义是指，历史是知识最密集的领域，细说不等于细碎化，使听众不得要领，要善于削其枝叶，择其主干，对人物、事态有较为完整的知识，使得听众进得去，出得来。“深说”，即通过对往事的筛选、分析、提炼，论理，给人们以历史的体悟，增长察古知今、以今识古的历史智慧，这比单纯的知识更有力量。但愿讲史者更上一层楼！