追根究底，“胆剑精神”是源自绍兴地方的传统精神，内核是“卧薪尝胆，发愤图强”。千百年来，受此浸淫，一股刚猛的乡风使这块柔美的土地不再平静：青山绿水之间，常闻虎啸龙吟；杨柳晓风岸边，时见剑光戟影；粉墙黛瓦深处，黄醅温血，相酹滔滔，更是寻常之事。“始信英雄亦有雌”的秋瑾，就为我们越人的后代垂下了光辉的一例。

　　1906年秋，秋瑾从日本回国。甫抵上海，其挚友吴芝瑛等即备酒为她接风。席间，论及列强侵凌，清廷腐败，山河破碎，生灵涂炭，又止不住满腔热血，再申报国之志。吴芝瑛有感于此，当场泼墨，题联赠予秋瑾：

　　今日何年，共诸君几许头颅，来此一堂痛饮；

　　万方多难，与四海同胞手足，竞雄廿纪新元。

　　然而发声易，践行难。在那个险恶无比的环境里，令我更感敬服的还是女侠敢说敢当的铮铮铁骨。秋瑾，就以她“鉴湖女侠”全部人生菁华的奉献，向世人展现了“竞雄廿纪新元”的刚风烈节。

　　诗、剑、酒，向为侠士三魂。

　　——秋瑾亦善诗。她的诗，迸射着凛冽的血性。“朗丽高亢，有渐离击筑之风；而一往三叹，又若公孙大娘舞剑，光芒灿然，不可迫视。”但这仅仅是诗评家对她诗风的叹赏。要是深入考析内容，诗中由血性喷发的浩然之气更见云蒸霞蔚：锁在包办婚姻里，她对居内霸道，出外蝇营狗苟、花天酒地的丈夫厌恶至极，怒斥其为人“禽兽之不若”；她所抒发的“幽怨”是“漆室空怀忧国恨，难将巾帼换兜鍪”、“时局如斯危已甚，闺装愿尔换吴钩”、“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”，报国之心一天比一天炽烈。冲破小家庭羁绊，她忍痛寄养了心爱的女儿，在革命的征途上一往直前，“气吞胡虏剑如虹，九世腥膻一扫空”、“卢梭文章波兰血，拼将头颅换凯歌”，成为了她全部的追求和理想。在举事败露友人力劝她住进已为她安排好了的上海租界避祸的危急关头，她不食不语，更不走人，只沉静地提笔在手，把浓墨淋漓于白纸之上：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅”。而在身系牢狱行将赴死之际，她仰望满天阴霾，喊出了“秋雨秋风愁煞人”的无尽恨憾。

　　——秋瑾亦善剑。秋瑾自述：“身不得，男儿列；心却比，男儿烈。”自幼就受封建礼教摧残被裹了天足的她，依然以花木兰、秦良玉自励，不坠“今古争传女状头，红颜谁说不封侯”之志。她豆蔻年华就入武馆习武，一天下来，展开殷红一片的裹脚布，出露的是一双结满紫痂创伤斑斑更加变形的小脚，但她总是咬紧牙关，从不吭声，次日继续赶个大老早操练不辍。成年后，她更蔑视旧俗如粪土，经常男装、骑马，纵横山野，出入巷闾。如果说，闻鸡习武是秋瑾一生所爱，那么，佩刀舞剑，更是她绝代的风华。她的剑，青蛇色、绿龟鳞，红光紫气，都在烈炎飞烟中焠出；遥想女侠英姿，今人犹追慕不已。然而，她的特立独行，锋芒所向，又岂止是男权社会套在她一己身上的枷锁，更分明的是在唤起当时二万万女同胞与她并肩战斗！因而，她手上翻转的剑光，也就有了青霜和秋水两色。“剑气棱棱贯斗牛”，青霜直指强权下的“公理”，直指“肮脏世界”上一切未开的“暗黑”，直指“卫道”不遗余力的“死人”，直指挟妓浪谑的纨绔子弟，直指心怀异志的懦夫和一切人间妖蜮。1905年冬，秋瑾第二次东渡日本回国前夕，她召集了所有即将与她同时启程的留学生，解下佩刀当桌而插，宣称：“如果有人回到祖国，投降满虏，卖友求荣，欺压汉人，吃我一刀！”如今，那刀子烁亮如昔，与它的主人在那冻凝的夤夜里发出的低沉而威严的声音一样，仍在铿铿鸣响。”

　　——秋瑾亦善酒。她的酒张扬着盖世的豪迈。“酒意从来高难问”：项庄借酒舞剑意在沛公，曹操佯醉干掉杨修，赵匡胤杯酒释兵权……历朝历代围绕一席酒筵，上演过多少人间闹剧！秋瑾则不然。尽管她海量不让须眉，常把“貂裘换酒”引为自豪，却从来坦荡磊落，只借酒抒发她渴求自由的激情。“痛饮黄龙自由酒”，就是她面对酒杯未曾须臾敢忘的“酒梦”。通常，在众人不胜酒力之际，饮得最多的她依然脑如冰壶，感叹“浊酒不销忧国泪”，并能于微醉中以独特的方式替大家“消酒”：轻掠云鬓，缓解佩刀，敛容正色，不徐不疾，即兴飒飒起舞。诗、剑、酒，三魂铸秋侠。秋侠三魂，感天动地。秋瑾自号“竞雄”，又自号“鉴湖女侠”。的确，她在“廿纪新元”之初以血肉之躯铸就的，乃是如今已为普天下无分老少千秋共仰的巾帼英雄。