儒学每次理论思维形态的变化，实际上都是当时时代精神的体现。儒学怎样回应时代提出的问题，就是它所面对的时代冲突和危机。如果能够对这些问题作出回答，儒学就可以得到发展，就可以走向世界。如果这个问题得到解决，中国儒学就会得到世界学界的认同。我们应该以实力说话，在儒学资源当中开掘新思想，开出新儒学。

　　新儒学必须有理论的支撑。在当今信息时代、网络时代，应该提出怎样的理论作为儒学的一个新的理论形态、一个理论的支撑？儒学的变革必须有理论的变革，必须建构一个新的理论体系出来，如果不能构建，就不可能开出一个新的天地。作为儒学学者，当前任务就是要根据现实的需要来构建新儒学体系。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中认为，儒教与道教都开不出资本主义，所以我们必须在儒教当中做新的理论变革，发展出新学风和新理论。我们既不能照着马克斯·韦伯的理论讲，也不能接着西方理论讲，更不能再照着宋明理学讲，必须根据时代精神和时代语境来自己讲，讲出儒学的新义来，这才是我们儒学学者的责任和历史使命。

　　儒学应该给人以精神关怀。就是说儒学要开出形上学的终极理想境界，即儒学应该给人的灵魂有安顿之处。现在一些年轻人没有精神寄托和信仰，所以必须给人一个精神家园，这样儒学才能发扬光大。

　　必须找到一个儒学理论的落脚点。儒家思想是讲天命的，但是天命与人之间，必须找到一个联结点。孟子讲尽心、知性、知天，这样就在天命——心性——人之间达到沟通，是人与天命之间存在的一种情爱关系。孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“不忍仁之心”、“万物皆备于我”。所以，儒学在命的必然性与运的变动性之间的冲突中，达到互动和融合，来改变命定论。换而言之，儒学用运的变动性补充命的必然性，使人能够通过自己主体的努力，达到改变自己的命运；也就是说，使人能够改变和掌握自己的命运，使人的灵魂获得温馨家园，把终极的精神家园开发给每个人。

　　要落实到人的伦理道德行为规范。人的道德行为规范的价值合理性，在于人怎样去回应现代的社会。怎样使社会得到和谐发展，这点很重要。现在人的行为规范还不健全，应该按照不同人的职位和不同的人际关系，来制定不同的伦理道德行为规范，制定不同的规章制度，因为只有制定具体要求才好遵守。当然，这也是我们儒学学者应该遵守和应该做的。