■ 路来森

　　杖，古已有之，但在古代，“扶杖”却不是每一个人都能随便“扶”的。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”也就是说，五十岁，你才有资格“扶杖”，而且仅限于自己家中，随着人渐老，扶杖范围才得以逐步扩而大之。

　　时代在发展，事实已远非如此。年老者可扶杖，病弱者可扶杖，近现代以来，青壮年亦多有扶杖者。特别是近现代留学欧美的读书人，受西方影响，归来扶杖而行者甚多。那种“杖”，一时被称为“文明棍”，阿Q则称之为“哭丧棒”。

　　那么，最早的“扶杖”，是以何物为“杖”呢？

　　古人有“杖藜”之说，杖藜就是以“藜”为杖。以藜为杖的记载，最早见于《庄子·让王》：“原宪华冠徙履，杖藜而应门。”《庄子·让王》描述的是孔子的两个弟子子贡和原宪的故事。子贡富有，原宪贫穷，有一次子贡骑高头大马，去拜访原宪，于是，就出现了“原宪华冠徙履，杖藜而应门”的情景。杖藜，意在表现原宪安贫乐道，又坚守气节的品行。

　　这说明，至少战国时期，藜杖就被广泛使用。

　　当然，杖，自是不止于藜，可为杖者多多。最常见的如：竹杖、藤杖、酸枣木杖、根雕杖，还有人工木杖、铁杖、玉杖等。以自然之物为杖，自是上等，梁实秋说：“其他木制的、铁制的都难有令人满意的，而最恶劣者莫过于油漆贼亮，甚至于嵌上螺钿，斑斓耀目。”但我觉得，最恶劣者，莫过于铁杖之内，暗藏利刃者，那就不是杖，而是杀人利器了。

　　扶杖，其本意是“扶老济弱”，人已老，体力不支，或者病体不支，于是，只好扶杖以助之。可试想，一个弯腰驼背扶杖而行的老人，或者一个病体歪歪的扶杖之人，有什么美可言呢？因之，古诗文中所吟咏者，多不是此等人，反倒是那些扶杖“悠游”者，扶杖赏花、观云者，扶杖行吟者等等。

　　《礼记·檀弓》写孔子：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门。”很显然，在此，孔子所扶之“杖”，就只是一种凭借或装饰，其目的在于彰显孔子的那份淡定从容的“逍遥”。而杜甫《暮归》：“年过半百不称意，明日看云还杖藜。”是写扶杖赏云之人。

　　郑逸梅写晚年的俞樾老人：“老人晚年，扶杖而行，这杖高过人头，刻有‘扶掖大雅榰柱名教’八字，盘桓泉石间，大有陶渊明盼庭柯以怡颜之概。”杖铭“扶掖大雅”，亦即“大雅扶轮”，老人要维护、扶持正统的文化；而“榰柱名教”，则是说要做传统儒家思想的中流砥柱。可见，此“杖铭”，是藉之以明志也。