■ 黄杰

　　人生天地间，怎样实现人性之圆满，进入智慧、觉悟、安适的境界？在中国哲学的语境里，就是一个“道”的体认问题。魏晋时期，中国哲学进入玄学阶段，以“三玄”（《易》《老子》《庄子》）为经典，着重于本体的讨论。衣冠南渡之后，感发于南方清峻壮美的山水，又出现了山水玄学的新局面，诸如山水诗的开宗者谢灵运（385—433），早期山水画论的代表宗炳（375—443）与王微（414—453），都是在借山水以谈玄论道。而东晋王献之（344—386）对“山阴道上”的抉发，尤为振荡人心：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”于是天下向往奔赴，挥洒焕烂，代无休歇。

　　大家所熟知的光耀千古的“浙东唐诗之路”，不过是概言唐代的相关情况，历代“证道”者的素履贞吉，实则更为绵长持久。我们今天要谈的明代吴彬的《山阴道上图》，就是这条历史文脉上重要的一环。

　　吴彬（1550—1643），字文中，号枝隐生等，兴化（今福建莆田）人，寓居南京，明万历至崇祯年间最有声价，得授中书舍人。吴彬长期供职于宫廷，人物、山水、花鸟兼擅，画风奇幻，有“画仙”之誉。2020年10月，他的《十面灵璧图》在北京保利拍卖会以5.129亿元成交，刷新了中国古代艺术品单件拍卖成交世界纪录。

　　《山阴道上图》现藏上海博物馆，据卷尾吴彬自题，完成于万历戊申(1608）岁冬，为其应米万钟（北宋书画大家米芾后裔）之请而作。全卷纸本设色，纵31.8厘米，横862.2厘米，痛快淋漓、气韵飞动，如珙璧般熠熠生辉，如歌行般深情婉转，集中代表了明朝后期心学影响下的审美新变。

　　千岩万壑，四时烟岚

　　山阴古官道，起于荒古，支路众多，全长约19公里，自浙江绍兴城西偏门（常禧门）外，向西南迤逦而至诸暨枫桥，如今其主体已成为浙江省道之“绍大线”。图卷首先以“形之奇”，将古道的精神面貌表现得淋漓尽致。

　　造型奇。图中千岩万壑，激湍流云，百转千回，奇形怪状，令人骇异。

　　然而卷首乾隆帝题诗有叹曰：“山阴我向亦一游，几曾光怪有如此。”倘走过山阴道，便知其言并不过分。山阴道旁的崇山峻岭，往往像屏风一样绵延，古博岭一带更呈夹持之态：“群峰交峙，中有一径”（《万历绍兴府志》）。山上树木覆盖率极高，只偶露山石，蒙茸蓊郁，人行道上，其实是有压迫感的，但在山岭中断处，往往又能见到远山如黛，矗立于蓝天碧水之间，脊线明显，形态各异，格外清奇。吴彬大概就是对这些情状作了糅合、凝练、夸张，并出之以勾、皴、点、擦、染、破、泼等技法的创造性运用，故看似光怪陆离，实则合于艺术的真实，允为“外师造化，中得心源”之佳例。

　　设色奇。大胆调用浅绛法、青绿法，甚至不用墨线，直接以色勾皴。

　　在色彩的变化过渡中，自然形成四段落，绘出山阴古道的四季轮替及晴雪雨雾，不仅完全对应郭熙之要诀：“真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”（《林泉高致·山水训》），且别具情韵。如第二段之夏山，虽出自“米氏云山”家法，但重用花青，甚至直接以花青点叶勾皴，特别是花青“米点”皴出的葱茂的主山，浅赭勾渍出的浓叆无定的云雾，相互掩映，凝对恍然之间，天地溟蒙，云山俱动，实在是太惊艳了。

　　构图奇。全卷合“四季屏”与“一生六成”式为一，特具匠心。

　　全卷以色彩变化形成四段落以写四季，揉入的就是古老的“四季屏”式，但图卷的基本构成仍是“一生六成”式，即以六个山水团块围绕着太极来经营位置。正如大家所熟悉的《千里江山图》一样，其哲学依据则是“天一生水，地六成之”的河图之数（参见宋陈抟《河洛真数》）。图卷中心大溪左右的两处小山团，是形成其“一生六成”式的关键——如果仔细观察，就会注意到：溪右者与其旁侧的高山，已被数列出岫之云有意无意隔开；溪左者与其背后的峻岭，则本就各自独立，而且二者之间——全卷最中心的大溪，也是一个太极图S形幻化，如此，便形成了一个完整的“一生六成”式山水长卷。

　　借山水证道谈玄

　　《山阴道上图》还以“意之奇”，允称中国绘画史上不可多得的创构。主要体现在两个方面：

　　寓意证道。凝对图卷物象及卷尾吴彬自题，参以古今记载及实地踏勘，不难意会图卷之本旨：叩问人生之路，会通儒释道，由至大至刚而归于澄澈空明。

　　图卷之首，山侧水滨，有屋宇精整，是马太守（臻）庙与墓，为山阴官道之始。东汉顺帝永和五年（140），马臻任会稽（今绍兴）太守，率领民众，创建三百里镜湖，从此会稽平原成为鱼米之乡。但因淹没豪强冢宅，马臻遭诬陷被处死。越地百姓感其恩，遂筑其坟庙于湖东。图卷春段的中心位置，高山之下，有三门洞之仪门，因仪门只能用于官署及庙宇，其地应是天章寺，兰亭、兰亭江正在其周边。此地诞生的《兰亭序》对人生的感慨与思考，尤为令人警醒。卷中心大溪侧的小山团之上，庙宇宏敞庄严，是若耶溪旁的云门寺，本为王献之宅，因有五色云出，遂舍为寺。云门寺背山上的关隘，为陶宴岭关，为南朝梁时的“山中宰相”、道教茅山宗创始人陶弘景（456—536）隐居之处（《嘉泰会稽志》）。

　　图卷晶莹闪光的冬雪段的最后一团，可谓卒章显志：高峡中的关隘是险要的古博岭，山坡上是化城寺，显然寓示着澡雪精神以证道的艰难过程。末尾是摩崖石刻般的吴彬自题，文末设想了与受画人米万钟的玄谈：“如先生必曰妍媸者，本来面目，孰能点化？若欲脱胎，其匿迹玄修，深惟未孩之际。先生意在斯乎？”其后米万钟在六合任上颇有治声，天启五年（1625），米万钟因拒写魏忠贤颂文，遭魏党弹劾被削籍，后数月吴彬亦因訾议魏忠贤而入狱，则图卷作为吴、米二人的契道之证，亦可谓“同心之言，其臭（嗅）如兰”矣。

　　山水谈玄。倘读过中国山水画论开山的两篇精妙之作——宗炳《画山水序》、王微《叙画》，不难意会，图卷正是对它们精妙的“经变”一一视觉化。

　　譬如全卷无人，却又不是元末画家倪瓒的寂冷无人，不过是为了宗炳的“披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇”；又譬如满卷云烟飞动，不过是为了王微的“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡”。庄子曰“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，宗炳曰“应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，何以加焉”，王微曰“以一管之笔，拟太虚之体”，《山阴道上图》诚可谓得之。

　　纵观全卷，山川映发，浩浩漭漭，元气淋漓，生生不息，似与天地准，似能弥纶天地，最终归于澄明，启人怀抱，令人感叹：道在其中耶？道在其中矣！

　　【《入画》栏目由浙江日报文韵周刊与浙江大学中国古代书画研究中心（浙江省高质量哲学社会科学重点研究中心）联合出品】