■ 本报记者 赵静

　　共享联盟·临海 卢靖愉

　　临海巾山三元宫旁，一株树龄逾六百年的香樟静默伫立，虬枝遒劲有力，恣意向天空伸展。有位少年曾在此读书、乘凉、望云，晚岁归隐后，他又在故里筑起“白鸥庄”，遍植清荷。他，便是以游立言、以志传世，被徐霞客尊称为“王十岳”的人文地理大家——王士性。

　　王士性于1547年生于临海，一生好游历，也勤于著述，《五岳游草》《广游志》《广志绎》三部地理学专著尤为学界推崇。他和徐霞客是明代晚期中国地理学的“双子星”，前者求索人文，后者叩问自然。中国历史地理学主要奠基人之一谭其骧评价王徐二人在“伯仲之间”，“从自然地理角度看，徐胜于王；从人文地理（包括经济）角度看，王胜于徐”。

　　可同为中国地理学大家，王士性在后世的知名度远不如徐霞客。这位徐霞客的偶像，为何沉寂了四百年？

　　宦游中的“活人感”

　　惊蛰刚过，临海白水洋镇水晶坦村一片山林深处，薄雾笼罩，王士性的墓就在这里。

　　临海王士性研究会副秘书长林大岳望向四周青山，感叹道：“他一生性好山水，如今以青山为屏，林木为帐，倒也合了他一生所向。”

　　明中后期，“游风”炽盛，“走出去见天地，论山水叙风物”成为文人士大夫间最潮的事情。王士性少负才学，无书不读，自小便立下“足迹欲遍五岳”的宏志。30岁那年，王士性二度进京赴考中了进士，出任今河南确山县令，从此开启了二十余年“无时不游、无地不游、无官不游”的宦游人生。

　　想理解王士性的“游”，要从临海王氏故居门口的一条“十伞巷”说起。

　　王氏一门出了五位进士，为官时，他们深受百姓爱戴，离任时，百姓纷纷送上“万民伞”。民间流传着王家藏有十把万民伞的说法，“十伞巷”也因此得名。

　　深受百姓爱戴，必然与其体察民情分不开。可见王士性之“游”，并不是风花雪月的“打卡”，而是心怀天下的求索。

　　王士性一生足迹遍及明代两京十二省，仅缺福建。每到一地，他必细察民生，以求兴利除弊。临江河，便记录商道路线、贸易往来；登高山，则分析地理与经济的关联；走街巷，就打探特产与风土人情。

　　读王士性的著作，能清晰感受到他身上的“活人感”。他的笔下保存了大量鲜活的社会风俗。比如：广东人爱嚼槟榔夹着蒌叶，无论何时何地、身份高低，几乎人人皆食；河南民间有“结会”互助的风俗，聚资救济破产乡邻，或积存“份子钱”以备婚丧急用；山西人爱挖地窖，既储粮蔬，又避暑躲战乱，后来渐渐连成地道，甚至有人挖着挖着，竟通到别家屋下；湖南永州男子穿长袍下摆曳地，女子裙裤却只到膝盖，当地衙门差役、轿夫、驿使乃至车马驾驭者多为女子担任……这些在正史中难得一见的鲜活资料，被王士性悉数写入了《广志绎》，书名意为“广博地记录我所看到的各种现象与知识”。

　　难能可贵的是，王士性并非不食人间烟火的孤高旅者，还是位深藏不露、知情知趣的“生活鉴赏家”，堪称明代版的美食顾问与民俗学者。

　　他品茶，评虎丘天池茶“今为海内第一”，此言成为该茶数百年不衰的金名片；写荔枝“色如赤弹,肉如团玉”，还细腻分辨福建产更甜，广东产微酸；就连台州大黄鱼俗称“鲞”，他也不忘考据一番：“鲞”字是吴王阖闾所造，当年吴王吃了大黄鱼感觉鲜美无比，所以用“美”字头……

　　不少人将徐霞客与王士性并称为明代的“两大驴友”。以今天的眼光来看，前者酷爱穷游与探险；后者则是将爱好融入工作，在旅途中完成对人文与经济的观察。“他在任时，被誉为‘中州良吏第一’，离不开这种扎实的‘田野调查’。”林大岳说。

　　一部“人文社科纪录片”

　　如果说徐霞客像在拍“自然探险真人秀”，情节跌宕、自带流量；那么王士性就像一位“知识博主”，他的著作中常有一些超前的思想在闪光。

　　在台州市博物馆三楼的“大地情怀”民俗厅，展览以“山、海、泽”为脉络，铺陈出台州的地理文化肌理。“提炼出这样独到‘策展理念’的人，正是王士性。”复旦大学中国历史地理研究所教授朱海滨说。

　　通过细致的观察，王士性将浙江分为浙北、浙西和浙东地区，根据地形地势的特点，划分为平原水乡、丘陵山区和滨海区，精辟地论述了地理环境对生活于其间的居民所产生的深刻影响。

　　“德国哲学家黑格尔在《历史哲学》中，将世界地理环境划分为高地、平原、滨海三类，例如以中国、印度、埃及为代表的平原居民，以农耕为业；以欧洲为代表的滨海居民，面临大海的威胁，既有海盗式的掠夺，也从事商业活动。”朱海滨教授说，黑格尔的这一论述比王士性晚了两百多年。两位东西方的思想者，在迥异的时空下，对“人地关系”产生了不约而同的思考。

　　从风俗文化角度，王士性更进一步提炼出“浙东朴、浙西奢、浙南悍”的精辟结论。后世鲁迅先生评说方孝孺和柔石身上都带有“台州式的硬气”，回看王士性观察浙东“尚古淳朴风，重节概”，一点不差。

　　中国古代有不少杰出的“旅行家”，如司马迁、玄奘、丘处机……其中，徐霞客比王士性小40岁，是他的“迷弟”。因为王士性两登五岳，徐霞客特地为他取了专属昵称“王十岳”。

　　可同为明代的地理学巨擘，为何徐霞客火出了圈，王士性则少有人问津？

　　答案或许藏在笔墨里。一方面，与徐霞客的散文游记不同，王士性的著作更像一部沉静深邃的“人文社科纪录片”，用现在的话来说，有阅读门槛。直到20世纪八九十年代，经谭其骧、周振鹤等史学大家拨开迷雾，他的学术光芒才重新显现。

　　另一方面，也与他的“独特”有关。“王士性在明朝其实备受推崇，但到了清代，考据学成为主流，他的思想多为原创，既无传统经典支撑，也无学术权威来历，于是被视作‘空谈之学’，被归入笔记小说之流，从此被轻视。”林大岳认为，这恰恰反映出王士性思想的原创性与超越时代的独立性。

　　为文旅开张高级的古方

　　王士性不仅在看风景，更在“设计”风景。

　　在《游武林湖山六记》中，他细腻地品鉴了西湖“宜晴、宜雨、宜雪、宜月”的千般韵致。在“重农抑商”观念浓厚的明代，作为封建士大夫，他指出西湖旅游业是本地百姓的生计来源，极具价值。

　　雁荡山奇崛，众人多从自然的角度阐释奇峰的成因，王士性则从美学的角度，发现了雁荡山夜色之美。

　　在《游雁宕记》中，他层层递进地勾画出夜游的意境：初入山间，攀登时，举头看奇峰石影；待至月悬东南，繁星密布，屏息赏险峻山势；及至深夜推窗，但见“夜色如霜雪，诸峰相向立，俨然如数老翁絮语”。这“夜宿灵峰观星月”的意境，恰是当下备受推崇的“沉浸式夜游经济”。

　　去年，雁荡山灵峰夜游项目焕新登场，仿佛是王士性昔日“神预言”的遥远回响。游客自踏入景区，便步入一条可交互的光影长廊，“谢灵运”于谢公岭悄然显影，“李白”在果盒亭挥毫舞剑，“徐霞客”执灯探幽……至此，游人不再是风景的旁观者，而成了故事的一部分。

　　如今，当文旅融合从“看风景”转向“品文化”，王士性的思想与足迹，恰是一座取之不尽的“创意宝库”，为当代旅游提供了一份高级的古方。

　　在台州府城墙，他曾豪情满怀地写下“两浙十一郡城池，唯吾台最据险”；在春雨曼妙的巾山，他提笔赞美“孤亭地拥双峰起，绝壑天开万井春”……你会发现，王士性不光是书本中的名字，他还藏在城墙砖石的纹理里，藏在王氏故居的家风中，藏在这座城市的文脉里，触手可及。

　　“旅游之道，从来不止于看山看水，归根结底，是看人。”朱海滨感慨，“是去亲历别样的人情风俗，尝一口‘此地独有、他处难寻’的滋味；是身脱樊笼、心归旷野，与一方水土上生长出的观念与思想奇妙碰撞，引发内心的触动，这便是我们今日所追寻的深度游。而王士性，恰恰是洞察人心、体悟人文的行家。老祖宗的智慧博大精深，当我们厘清他在地理学与旅游学史上的坐标，深入挖掘，让这份古老的智慧‘活’起来，融入当下的城乡建设与文化旅游，那打开的，便是无限的可能，无限的天地。”

　　四百多年后，王士性笔下的山水菁华未老；他曾倾注一生的热情与智慧书写的那份“人文中国”，正在书写下一段风华。