浙东唐诗之路上的山山水水，我以为最有名最值得一说的，应该就是王子猷雪夜访戴。

　　故事不足百字，却流传了近1800年，全文如下：

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

　　我是在嵊州的剡溪边重读这故事的，看完之后内心有一种悻悻然，为什么呢？因为这个王子猷还是有点傻傻的，这种傻傻，是有很多元素组成的，如下了大雪，又喝了酒，再是读了诗，然后想起了好朋友，这就越来越像一种行为艺术了。可是我们今天的情况是，时常喝酒，偶遇大雪，那当然是偶之又偶的，但我们肯定是要微信中先问一句的——在不在家，出来喝一口？

　　或者是：我明天晚上到嵊州，宵夜约一下？

　　又或者是：后天找个水库，先钓鱼，再吃点农家菜？

　　总而言之，现代人是先要打招呼，要有约在先的。

　　不过我很快发现王子猷也是现代人，他发现这样不打招呼找上门去，可能不太礼貌，所以他找了个“乘兴而行，兴尽而返”的借口就回去了。

　　同时，这个王先生也是个高级推手，他这么一推，让戴（安道）也千古流芳了：老戴是谁啊，这么牛啊，连王羲之的儿子都这么喜欢又敬重他，肯定是了不起的人物啊。

　　诗读来读去总是那么几首，但是谈资故事却很有意思啊。后来想想也是，之所以唐代大诗人走出了这么一条诗路，原因就是魏晋南北朝以来，特别是谢灵运在这条诗路上留下的流风余韵，包括那些在今天看来特别傻傻的行为，在当年可都是名士之风啊。

　　以另一条钱塘江诗路为例，也是这个道理，那是因为有一个严子陵。后代文人便都要朝这个方向前来朝圣和拜谒，而所谓的传承也就是既靠诗文传播，又靠诗路行走。我等后辈，就算来打个酱油，白斩鸡要靠酱油，写诗也要靠酱油的。

　　由王子猷雪夜访戴，可以想到唐诗之路上的诸多传说故事，而这其中的“不遇”，则是唐诗中的一个经典元素，如贾岛的《寻隐者不遇》：

　　松下问童子，言师采药去。

　　只在此山中，云深不知处。

　　贾岛是没找着，王子猷是兴尽而返不找了，这两者的区别还是挺大的，前者像是在恋爱，后者也是在恋爱，但他只要恋爱就可以了，他没有终极目标，或者说他的终极目标就是所谓的“兴”，或者还有那场雪，雪中行剡溪，诸如此类的。

　　走在诗路上，其本身就是要向古典诗人致敬，现在的诗人也特别喜欢写“不遇”，一时之风也。我自然不能免俗，在《江河万古流》这本诗集中，一共收了三首“不遇”，其中有两首是写在浙东唐诗之路上的，那分别是写于萧山的《在临浦，寻蔡东藩而不遇》，写于上虞的《白马湖畔寻夏公墓不遇》，还有一首就是写在瓯江山水诗路上的《南明山寻米芾而不遇》。

　　具体说来，写蔡东藩这一首是两次到临浦，都没有能去他的故居一看。白马湖畔夏丏尊的墓，的确是去寻了且近在咫尺，也的确是没找到。丽水南明山寻米芾，那就完全是一种虚构，只是说在摩崖石刻上看到了米芾的字迹。

　　不遇比遇更能写出诗来，只是今天的“隐者”已经不多见了。完全像王子猷那样，我根本就做不到，只能把诸多的遗憾写在“不遇”中了，就像失恋要比热恋好写，因为失恋的经验要永远多于热恋。

　　还有一点就是，通过写“不遇”，可以把张三李四王五赵六等亲朋好友写进诗里，这也是今天诗人们的一种套路。我不遇的都已经是故人了，只不过我把故人是放在今天的语境中。《白马湖畔寻夏公墓不遇》这一首，我原诗的最后两句是：正如走过晚晴山房和平屋/弘一笑问夏老：“今天你吃了吗？”

　　说到底，人的心中永远有一场不遇的，这跟气象部门所说的，百年不遇千年不遇，应该不是一回事情，但是人心中的台风和暴雨，就是诗的源流之一。