永嘉学派推动“事功”思想形成学术体系，在多个方面作出了系统性的学理阐释。

　　哲学方面：从“道不离器”的立场出发，提出崇义养利、成利致义，首次明确将“利”光明正大地上升到了不可或缺的重要位置。并以朴素的辩证思想倡导义利并举，作为笃行大义的现实选择。

　　经济方面：提倡实事功利、反对虚谈心性，主张“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。肯定雇佣关系和私有制的合理性，建议提高商人地位，有效助推了商品经济的繁荣发展。

　　民生方面：提出“许民求富、保民之富”的民富论观点，认为民生攸关王朝的安危存亡，提出“天命之永不永，在民力之宽不宽耳”，建议政府轻赋税、少管制、不争利，以“救民穷”来“宽民力”，用“济民困”来“结民心”；主张“以天下之财与天下共理之”，理财只为富民强国。

　　教育方面：永嘉学派坚持“以学为本”，认为中兴国家“莫先人才”。通过广施教泽、开启民智，温州进士在南宋时期井喷式地达到1000多名。

　　史学方面：主张经与史、理与事结合，反对离器言道、讲求治史致用，注重从朝代成败兴亡、典章沿革兴废中研究治理国家的根本制度。对易经、周礼、春秋等经典进行深入研究，出经入史、托史见义，成为“事功”思想的重要来源。

　　文学方面：承北宋古文运动精神开创永嘉文体，以“雍容广大如柳欧，汪洋恣肆如韩苏”之势，使南宋文风为之一变，重回文道合一、切于实用之路而形成永嘉文派。

　　（据邵定美《中国事功学说的内涵再勘与价值重估》一文整理）