南宋宝庆年间（1225—1227），包拯第五代孙包仁举家自兰溪迁徙到了松阳蟾湖。明朝末年，包仁第十七世孙包继昱再迁到了松阳横樟村。从合肥到兰溪，再到蟾湖，最后到达横樟，这支包氏南迁的脚步停顿了下来，一个宗族从此闭关潜心修养。

　　横樟村背靠留明尖山，左右两侧九座山脉将村落团团围拢，仅在南方辟出一处狭窄的进口，聚成了一个封闭的洞天谷地。九条山脉齐齐指向村落正中心的包氏祠堂，形成了“九龙抢珠”之势。村落正前方三峰突起，形成案山，如同屏风矗立，阻挡着村落风水外流。两溪在村中交汇，呈现出一个巨大的人字，“天地人和”在这个小山村中齐聚。

　　在村中行走，只见一路水流潺潺，清澈见底。古村倒影在溪中，建筑物微微地晃动，如同模糊的时间印记。此刻的横樟，安详而美丽。丰腴的林竹从山顶一路浩荡地奔到山脚，将我们淹没在了绿色波涛中。

　　包氏宗祠就坐落在村落正中央，两水交汇之处，两进三开间，八字门墙如同衙门。让人惊讶的是并不宽阔的宗祠中悬挂着11块古牌匾，明间正中挂着“孝肃遗芳”的匾额，此匾为包氏后人追思远祖龙图阁学士包拯而立。深层次的意义不言而喻，这是包氏治家思想的核心，它如巨镜一般照耀着包氏子孙，简单贴切地教导他们怎么做人。宗祠的柱子上挂着十副抱柱古楹联，遒劲的大字仿佛要挣脱框架的束缚，显得灵动十足。

　　包氏宗祠除了凝聚家族合力、化解宗族矛盾、关注宗族的发展之外，最重要的是培养宗族人才，通过科举取得功名，为宗族发展搭建更为广阔的舞台。他们建有书院供宗族子弟读书，聘请名师担任塾师，拨出义田支付塾师工资和奖励读书人，还以各种措施鼓励族人笃志攻读。自包仁迁居蟾湖算起，800年来功名加身者比比皆是，历代出了进士4人、举人4人、贡生19人、国学生和秀才59人，加上外迁者更是数不胜数。其中让后人津津乐道的是1193年包仁考中进士之后，到1259年他的曾孙包寿考中进士，66年间，四代进士两代翰林，达到了族人科举最为辉煌的顶点，一时传为佳话。此后，包氏族人好像得到了祖先的佑护，科举和仕途依旧风生水起，时不时有族人步入仕途。据村支书包绍忠说，横樟村在清代曾有一年出现过18顶戴（秀才以上）的记录。我在宗祠看到了他们的画像，满面春风地端坐在墙壁上，接受着后人的瞻仰。

　　横樟村聚族而居，在传统社会里，必须以严格的族规家训治家。包氏子孙不折不扣地执行着包拯家训：“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这是一条牢不可破的铁律，区区37个字世世代代沿袭下来，这些汉字深入他们的骨血，深植灵魂，像指南针一样指示他们的生活，成为包氏子孙的座右铭、处事的法宝和准则。

　　谨记族规祖训，生者得以进入祠堂拜祭祖先，死后能够获得通往家族墓地的通行证，姓名才可以在族谱上落户，自己才不会成为游荡在宗族之外的孤魂。包氏历代出仕官员44人，一代代包氏秉承包拯的精神，无一贪腐，堪称廉政文化的典范。这些官员职位差距悬殊，任职的地域不同，时间相距遥远，经历也相当驳杂，但是他们一生谨守家规，共同书写出一项800年的清廉记录。

　　包绍忠告诉我：“浙江省包公后裔大多是从这里走出去的，每年都有几百名来自丽水、温州、衢州的包拯后裔回来祭祖。”每年的正月初五或初六，横樟村都会举办一场盛大的祭祖仪式。此外，除夕、清明、冬至也都有祭祖活动，完全按照几百年流传下来的礼制进行祭祀，场面隆重庄严。现在已经很难看到真正意义上的祭祖仪式，横樟为我们保留了一个范本，延续着尊祖敬宗的传统。

　　明清以来，横樟村成为松阳县城通往龙泉、云和的重要道路，村落渐渐繁荣起来，清末进入兴盛时期，老街上有南货店、旅馆、草药店、染坊、香烛店等店铺，从店的数量和种类可以看出横樟村当年的繁华。更多的族人走出横樟，依靠经商贸易、置地收租积累成殷实富商，他们将所得财富在横樟村建起更多建筑。

　　横樟虽说是村，但建筑格局如同一座微缩版的城池。横樟人将村落以城池的格局进行布局，群山如同城墙，水口形成城门，两溪在村中交汇，村子被溪流划分成三个区块，道路随着溪流转动，将村落扭结在一起。横樟村除了明清古民居群和一条老街之外，村落中分布着包氏祠堂、14座香火堂、丹阳书院、观音殿、社庙、水碓作坊等公共建筑。村落依山傍水，屋后是山，屋前是水，横樟人享受着山水恩泽，既有山野气象，又有小桥流水，整个村落在稳重中不失灵气，古雅中不乏清秀。据包绍忠介绍，村落周围还保存着包仁墓、古银矿洞、古冶炼遗址、摩崖石刻、古道、古桥、牌坊等建筑和遗址，从宋元明清到民国一应俱全。

　　我几乎就和400年前的包继昱一样，对横樟村一见钟情，有一种终老于此的冲动。所不同的是他有着清洁精神，借助风景和风水，立志在此誊写纯洁的宗族图腾，延续着宗族的理想，而我顶多只是一个在历史的侧面阅读了这种精神的看客。