勇于担当是共产党人的风貌和品质。担当就是双肩担道义，两手当职责。为官担当更有其内在学理和特别意涵。这要从人类社会权力岗位的起源说起。

　　人类始祖原初生息于莽荒中，周旋于动物界，拥有完全的自由裁量权，整天盘算的就是如何生存繁衍。这得靠众人合力，即发挥类的作用才行，逐渐地由类而群进而有了氏族，并“寻找出一种结合方式，使它能以共同的力量卫护和保障每个结合者的人身和财富”。（卢梭《社会契约论》）

　　有了行为规则（结合方式），人类便跨入了社会的门槛。这样，个人就得放弃部分自然权力，并委托给某人或某些人而形成公共权力，由他（们）集中大家的意志行事。受托人就是权力人，其位置就是权力岗位。显然，权力岗位是人类社会因需而设的；权力人是社会成员之一，具有自然人格，同时代表着大伙说话做事，因此又具有虚拟人格。

　　正因为这种双重人格叠加，我国自古就对从政为官提出了非同一般的德行标准和担当要求。作为中华文化精髓的儒家学说，本质上就是倡导世人各按其分、各尽其责的担当箴言，尤其是《论语·为政第二》之“为政以德”铺开了政治哲学的篇章：“政者，正也”；“居之无倦，行之以忠”（在职不倦怠，行政以忠诚）；“临之以庄，则敬”（严肃对待百姓则赢得尊敬）……衍生出“穷则独善其身，达则兼善天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的从政文化，涌现出灿若群星的能臣干吏，用铁肩担起该当之责。

　　毋庸讳言，目前为官而避事不担当、在岗怠责不作为者大有人在，甚或一些人视党纪国法为无物，看规范守则为儿戏，担没该当，为不该为。其根源是权力岗位上双重人格倒错所致：用超强禀赋的虚拟人格挤占或替代其有限禀赋的自然人格，自我恶性膨胀，或丢了岗位担当，或做了破底越线之事，给党、社会和自己都带来了损害。

　　2013年11月27日，习总书记在山东菏泽考察时，给当地的县委书记们念了康熙十九年（1680年）河南省内乡县令高以永撰写的为官对联：“得一官不荣，失一官不耻，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”这副对联不仅道出了正确为官理念及担当之重要，亦警示为官切忌混淆双重人格。事实上，担当是为官之最要，不担当既有违人类社会权力岗位设置的初衷，更有悖党的性质宗旨。

　　党的十八大以来，习近平总书记已60多次强调担当。那么，为官该担以何当呢？

　　担党性宗旨。作为中华民族先锋队和民族复兴伟业领导核心的中国共产党，其组织的性质体现、功能发挥、目标实现，都靠每个组织成员，尤其是各级领导干部的尽责担当引领。在百姓眼里，身边的官是啥样子，党就是啥样子；身边的官在做什么，党就在做什么。所以说，为政定须时时从省身克己而出，当官要思事事皆党性宗旨所关。

　　担尽责创新。一是殚精守职。在位谋政是共产党人从政为官应有的昂扬风貌和担当精神，自觉地将个人得失穷通置于民族复兴伟业之下。《后汉书·袁安传》载：袁安“每朝会进见，及与公卿言国家事，未尝不噫呜流涕”。既为官就当如此。二是夙夜在公。《论语》载：“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’请益。曰：‘无倦。’”换成白话，就是孔子在应答子路问政时说，为官先带头，大家共努力，要再多说一点，就是为官做事不能懈怠。三是创新开拓。创新才算真谋政，开拓方显勇担当。“五水共治”、“三改一拆”、转型升级……样样工作都需踏石留印、抓铁有痕的狮子般韧劲猛劲去创造性组织实施。

　　担公平正义。最大公正就是秉公用权，还原权力的本来意义，使权力所指代表公众意愿，权力所能造福社会群众。万勿公权私用。公正还突出地表现在用人上。《论语·为政第二》载：“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”就是说，用正直之人而弃邪曲者，百姓才心服；反之，则不服。其实，对党的事业危害最大的恐怕就是用人问题上的逆淘汰。

　　担君子风骨。一是“君子欲志”，志存于远，存于治下业兴，存于民族复兴；二是“士志于道”，志于为人民服务、担所该当之道，志于“士不饮盗泉之水，廉不受嗟来之食”之道；三是“君子以文会友”，置于正友之中、置于诤友之中、置于多闻人之中，使自己奋厉生、寡失德、不孤陋，为更好地履职担当铆足底蕴，养足仁性。

　　担当是世间人之为人的条件，担当更应是为官义不容辞的天职。