赵　畅

　　在我的印记里，孩提时玩性最浓的季节当在盛夏。盛夏之时，除了下河游泳，我们便是觅蝉洞、赏蝉脱、拾蝉蜕、听蝉鸣。

　　每每听闻蝉的第一声鸣叫，伙伴们便绽开了笑脸——我们与蝉们的游戏正式登场了。其时，因为父母是教师，我们住在镇上一所小学的教师宿舍。学校面积颇大，少有水泥路面，加之满是白杨树、杨柳树、梧桐树、石榴树、桃树，以及众多分隔道路之用的丛丛冬青树，故这里成了蝉们生活的好去处。

　　蝉从幼虫钻出地面变为成虫，往往选择在夜幕降临之后。于是，吃过晚饭，伙伴们便三五成群拎上一个塑料袋去觅蝉洞了。蝉在临出洞时，通常是用前脚挖泥的，且因为用力不大，所以洞总是从小到大，显得很是规则。在淡淡的月光下，哪怕是极其微小的洞，只要给人以幽深的感觉，我们马上可以认定，下面有蝉。而轻轻一按洞穴，伸下食指，一俟蝉本能地用前脚钩住，你就可以将蝉起出洞外了。蝉在幼虫时靠吸食植物根的汁液生活，所以，觅洞只须在树周围进行就可以了。如若蝉洞大开，那么，从周围树上寻其踪影就可以了。

　　让人觉得新奇的，则莫过于欣赏蝉的脱壳过程了。蝉从出洞后爬到树上，要不了一个小时，它便开始脱壳。对于蝉，这是一次从幼虫到成虫的伟大转折。多年的积聚，一朝分娩，有着多少幸福的期待呵！用电影高速镜头来拍摄，无疑可以欣赏到这样一组充满诗情画意的镜头：蝉用那大大小小锋利的脚，狠狠钩住树枝，利用背部的力量拼命往外拽。一开始，背上出现一条裂缝，而后越来越大。再经过一脱一拽、一拽一脱的努力，羽翼始拽出壳外，很快地，几只脚也陆续从壳中挣脱了出来。此时此刻，惊人的一幕出现了：羽翼始由缩皱之状而为渐渐舒展之态。当蝉整个儿从壳中脱出来以后，要不了多少功夫，羽翼便伸展到位。精彩还在接续，蝉像是一位高超的魔术师和美术家，不断地在给自己全身上色。可不是？刚从幼虫脱壳出来的蝉不免显得白嫩，可仅仅只有几分钟时间，它就变得浅褐起来；又过一袋烟工夫，咦，怎么变成浅黑色了呢？一个小时后，再看，它已通体变得黝黑发亮，俨然成为一只饱经风霜的老蝉。

　　拾蝉蜕，虽不像觅蝉洞、赏蝉脱那样让人感到刺激，但也无不令人收获一种通过自己的劳动而获得成功的喜悦感。因为蝉蜕是中药的一味，有治疗破伤风、中耳炎的功效，卖给中药店，既能为社会作点贡献，又可以作为自己秋季开学的学费支出。于是，除了晚上去找蝉蜕外，一大早我就揉一揉惺忪的睡眼，左手挎一只小竹篮，右手拿一根两三米长的小竹竿，与伙伴们一起绕着树去拾蝉蜕了。依洞循迹，要不了一小时，就可拾得二三十只蝉蜕。或许有人会说，如果谁起得早，赶在其他伙伴前，兴许还可以拾得更多。殊不知，当年伙伴们之间有个约定：谁起得早，谁就要负责通知其他人，这叫公平竞争、友谊竞赛。因为有约在先，因为大伙自觉维护，所以伙伴们之间几乎没有红过脸。这份难得的童真，这份淳朴的友情一直留在心间，挥之不去。

　　千百年来，蝉是个歌者，从诗经、楚辞到唐诗宋词，只要夏天来临，蝉总是鲜亮在人们的记忆里。每天清早，只要有第一声蝉鸣响起，便有群蝉应和。但只要齐唱一曲，便会休止片刻，然后开始第二次齐唱，如此循环往复，节奏井然。尽管这样的鸣叫，在有些人听来，不免觉得太过单调抑或讥之为“聒噪”，但蝉们并不以为然，也并不看人类的眼色，而是继续引吭高歌，一直鸣叫到夕阳西下、暮色苍茫。宋代杨万里的诗句“落日无情最有情，偏催万树暮蝉鸣”，乃此之谓也。

　　蝉声，在我看来，恰似那婉转如清泉的流响，清亮像湖心的波浪，粗犷像庄稼汉的呼吸。听着这样的合唱，我的心儿也痴痴地醉了。夜晚，卧于床上，蝉声似乎不绝于耳，然而，单调的蝉声里自有一种柔婉与亲切，恍如孩时摇篮边母亲哼的催眠曲，给自己营造了一个恬淡的梦境。

　　蝉声如此动听，可竟然未能入瞿式耜的《和宋为溪十声韵》，这不能不为蝉鸣不平。大自然的十种声音，分别是：松声、涧声、琴声、鹤声、煎茶声、棋子声、夜蛩声、读书声、雨滴声、雪洒声。其中有的声音有人的参与，但皆发于自然，与天籁同响。自然，上述十种声音，均是作者体验精神自由而获得的审美经验，其实，蝉声这一天籁又何以不能帮助人们稍稍拂去胸中块垒呢？“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”这不就是骆宾王少年落魄、薄宦沉沦，且因几次讽谏武则天而遭诬入狱时的患难之语吗？蝉声是凄凉，是孤独，是那份难以排遣的闲愁，是走过水深火热和泥泞沼泽后的寻寻觅觅和冷冷清清。

　　我知道，蝉为短命之物，以树汁和露水为食，其生命亦短暂如露水。“同饮玄天露，何辞高柳寒”、“饮露身何洁，吟风韵更长”。于是，我油然想及，蝉们是因为自知生命转瞬将逝，于是才倍加珍惜时光岁月，竭尽全力拼命地狂歌不息。如果说，没有蝉鸣的夏天不免显得枯燥乏味的话，那么，正是因为蝉们的鸣叫，才完善了夏天的美学，丰富了夏季的内容。

　　据说，蝉在西方人眼中是害虫，其实，这是一种偏颇。在中国人的眼中，蝉要可爱得多。玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，而在中国文人的眼中，蝉亦有“五德”，曰：“寄藏、候时、顺数、应节、合时。”汉代时，人们更是用玉雕之蝉放于亡者口中，称为“含”。其理在于中国人视死若生，喻亡者具十全之德。于是，想及古人将“蝉”与“禅”造得音同形近，莫非其中真有种种奇妙的机缘么？

　　是啊，人的生命虽有“百年之寿”，但放在浩瀚的宇宙去审视，还不如蝉之倏忽短促呢。深知光阴之迫，时间之宝贵，昨日将一去不复返焉，便抓紧今天，笑对今天，歌以今天。坚持做到摒绝叹息，鼓足勇气，为自己鼓劲加油——一息尚存，决不松劲；拒有限“小我”之天地，融无穷“大我”之行列，去奋力造就“十万蝉声作雨凉”的宏伟壮阔的阵势，这不正是群蝉鸣夏给我们的启迪吗？