特约供稿 余世存

　　前言：五六年前，应某生态艺术中心之约，我集先人前辈之钻研，写下了名为“天地有大美而不言”的文章，意在呼吁人类反思与禽畜之间的关系，减少对禽畜的无尽掠夺和杀戮。而今禽流感再袭之际，贵报“美丽乡村”周刊邀约评论，我特地贡献出此文，请读者品鉴。禽畜不能言语，人类不能无爱。

　　【一】

　　现代人类，有多重因缘感念野兽猛禽。

　　在天地玄黄、宇宙洪荒的上古开拓时代，先人“荜路蓝缕，以启山林”的时期，是野兽猛禽做了敌手和帮手，从而大大推动了人类文明。没有野兽猛禽，如狮、虎、豹、狼、蛇、鹰的威胁，人类进入不了渔猎时代；没有野兽猛禽，如马、牛、羊、鸡、犬、豕的驯化，人类进入不了农耕时代。

　　人类对自身的认识和对自然的征服，都跟野兽有关。仿生、养生、医学、农学、兵学等等，都是建立在对动物世界认知的基础之上。令“万物的灵长”的人类，骄傲的财富积累和文明成就，都受惠于野兽猛禽力与身的奉献。

　　在数千年的文明发展史上，人类借助于野兽，以野兽为镜子，改善了自身的处境，提高了自身的生存。以人性的名义，制服了兽性；以人类的名义，征服了兽类；以人文的名义，驯服了野蛮。

　　在征服大自然的文明进程里，野兽变得与家禽一般，最终做了人类大庄园或马戏团里的小小成员。赛马、赛狗、斗牛、斗鸡、玩蛇、玩鹰、驯象、驯虎；狮子王的责任、森林王国的温情、海底总动员的童心，都是我们把自己的欲望和想象，施加于禽兽之上。

　　同样，由于尸骨如山积海般的漫漫修为，野兽们给农耕时代后的人类，提供了最关键的能量变量——石油。直到今天，石油仍跟人类的生存质量密切相关，跟工业时代和后工业社会的和平发展密切相关。

　　我们今天最引以为骄傲的物质文明，只是建基于千万年以来，地球上生息过的动物们的尸骨之上；我们今天的衣食住行，都是建立在对禽兽皮毛、血肉的掠取之上。

　　【二】

　　“家”，是人类身体和灵魂的栖息地，是人类情感的坚实倚靠。中国人的祖先，在坚硬的乌龟壳上，写下了最真的注解：屋檐下，被驯化的野猪。

　　那是一幅何其温馨的图景：耕而食、织而衣、饲而足。

　　《庄子·盗跖》曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”

　　从有巢氏“构木为巢”，到燧人氏“钻燧取火”，到神农氏“耕而食，织而衣”，这正是一幅人类从采集、渔猎到农耕时期的历史画卷。

　　或许那时，祖先就清晰地意识到，若没有禽畜的相伴，人类无法延展生命，续写新的文明。而“豕”非“人”的选择，亦体现了祖先包容大同的思想。

　　这种思想脉络，流淌千万年，浸润于华夏之地的文脉。

　　在中国文化的框架里，人处于禽兽与圣人之间，如同西方文化里，人处于禽兽与神之间。

　　“禽兽不如”，不是对禽兽的贬语，而是对“人类”的自励；

　　“人之所以异于禽兽者几希”，不是对“人类”的感叹，而是对禽兽的痴迷；

　　“饮食男女，人有此性，未尝异也”，是对“人类”极平易健康的表白，是对人类与禽兽的平等相待；

　　“性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与”一语，更只是以禽兽为比喻，而希望人类的性情在禽兽的基础上有所超越、有所雅似；

　　“狐有三德”、“雁有四德”、“蝉有五德”、“蚕有六德”、“孔雀有九德”等，更是极为精准地看到了禽兽们体现的天地间至高的美德。

　　通过“君子比德”、“禽兽比德”、“天人合德”等方式，人类的命运造化和禽兽紧密地联系在一起。人类文明也在与禽兽的相互比较之下得到了升华。

　　【三】

　　因为鸟兽虫鱼始终伴随，人类可以生活得如此张狂。

　　在相当多的人看来，禽兽生来即为人役人使。人类不仁，以禽兽为下贱。所谓“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离走兽”，即是对禽兽的无情嘲弄。

　　如果造化能让禽兽以人类听得懂的言语开口，那定是一份漫长无尽，对人类的控拆书，是一部悲创、激荡的复调音乐。

　　我们似乎早已忘了，动物应有的智慧与思想。

　　雄鹰展翅，孔雀开屏，马踏飞燕，猛虎下山，那是禽兽的外在美；乌鸦有反哺之意，羊有跪乳之恩，马有渡江之力，犬有救主之心，那是禽兽的内在美；仁有鸟反哺，义有隼悯胎，礼有蜂设君，智有羊跪乳，信有雄鸡报时。

　　有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情……它们如同人类一般的执着、信念、情怀、德性，已全部为人类践踏、轻蔑、毁坏。

　　尽管人类中的高尚之辈、明哲之士早就洞悉：众生平等，万物并育而不相害。遗憾的是，大多数人对禽兽的感念至今仍相当匮乏，对动物的认识也仍极为贫乏。

　　动物在人类眼里，要么是实验的对象，奴役的对象，可以享用的对象。

　　只是一种肉食，一顿山区荒年最丰盛的晚餐，一顿饕餮之后激发食欲的猎奇美味。

　　只是一种动物，一种无知无识，或心性不驯、野蛮至极、不可理喻的可笑可怕之物。

　　相当多的人对于动物的想象，往往仍跟自己的经历相关：童年的木楼之夜，狼嗥和狗吠一样时常发生；深山的农家生活，野雉与家鸡一起夺食；都市钢筋水泥般的森林里，是笼中狮虎们的卑微神情；海洋馆里的嬉游，则有着人类对鱼儿的挑逗和生杀予夺。

　　在白雪皑皑的雪原上，山雉鲜艳地飞过如空中的一团火焰，亦如一个童话或一串笑声。在寂寞的实验室里，小白鼠仍在不停地转动圆圈，只有人类知道，它可怜且不能自主的命运。

　　相当多的人对于动物的审美和善意，往往也仅及皮毛。对蜘蛛的厌恶和对鸟的喜欢，实际上都没有多少道理；对熊猫的爱和对豺狼的憎恨，实际上出于想当然。对一些莫名其妙乱长的禽兽昆虫，则只配一脚踢死。

　　人类以自身的有限认识与无常喜好，任意裁决着禽畜的生与死、幸与不幸。

　　【四】

　　伴随着人类对地球的征服，物类的命运是日渐悲惨了。

　　栖身的丛林被砍伐，畅游的海洋被污染，飞翔的天空被征用。物种的灭绝变本加厉地出现。禽兽的势力范围被取缔。所有的原始森林，所有的猛兽凶禽，所有的天空海洋，都被圈成了国家的、城市的、个人的生态乐园。

　　人类的德行和文明，在相当大的程度上违反了自然。

　　禽兽们虽然最大程度上侍奉着人类，但仍不足以满足人类的贪婪。物类虽然如恒河沙数，它的有限性却不言自明，人类文明的脆弱性也不言自明。

　　现代技术的介入，使得生物化学推进到一个挑战人类伦理的高度，人类不仅对动物可以呼牛呼马地驱赶来去，而且对自身也可以生死如意。这在加快灭绝物类的同时，也加快了毁灭自身的步伐。

　　正是这种丰饶的文明和过度的发展，使得当代社会的有识之士提出了可持续发展、环保、动物主义、回归自然等等实践和号召。现代人类跟历史上的圣贤大哲一样，意识到生生之为大德。他们重新发现了禽畜之美，天地有大美而不言，禽畜有大爱而不语。

　　动物世界至今仍是人类的一个未解之谜。那是一个精妙绝伦的世界，在那个世界里，各种精巧的生命无休止地生存、繁衍和死亡。它们都经历了至少十几个地质时代的考验，享受着远道而来的阳光，呼吸着从遥远时代积累至今的氧气。它们都是自然最优秀的设计，所有的生命，都正在时间的长河中悄然前行。

　　人和动物是自然界的共生伙伴，芸芸众生自有其存在的理由和生命的秘密，禽兽也有其兴衰的悲欢和生死的宿命。生命的秘密太多，说穿了仿佛又太简单无奇——一切生死情仇都自细胞开始。

　　最为前沿的分子生物学证实：“生命在基因和形态学尺度上的延续，说明地球上所有生灵之间皆有着非常重要的兄弟亲情。”人跟禽兽之间的兄弟之情，以及相互的轮回转化，是文明史上最久远、最实在的信仰。

　　禽兽从来不在文明的视野之外，只是在文明史上，禽兽受到过不应有的奴役和虐待。今天，有能力拯救自己出自然桎梏的人类，有能力也应有意志救赎自身和禽兽。

　　这一切，应当在SARS、H7N9来袭时，再被提及、再被认识、再被思索。