大海孕育着海洋生灵，并源源不断地为人类提供物质财富。而他，一个地道的从“海娃子”成长起来的海岛“秀才”，把大半个人生，投入到海岛、渔场、渔业和海洋文化的史料搜集、整理、编撰和出版工作中去，采写的文字达530万，被人称为舟山海洋文化、渔业史料的“活字典”。他，就是嵊泗县委宣传部干部郭振民。

　　上世纪五十年代初，郭振民出生在嵊山岛一个清贫的渔民家庭。从他懂事起，就耳闻目睹了渔民们风里行、浪里钻的艰苦生活。从前辈们的言谈，海岛民间的传说，以及他50多年对生活、社会的观察，郭振民领略到了“海岛民俗文化的奇特与壮美，凸现出先人们在那远古时代搏击风浪、投杆掷鱼的身影和改造海岛的英姿。”这一切，激起了他的情感，他拿起了笔，用他的话说，“海岛母亲哺育了我，”我要“努力描绘这幅奇特壮美的海山风俗图”，“向大海母亲报滴水之恩”。

　　只有初中文化程度的郭振民，通过对事物的细心观察、体验，使一些随着岁月变迁至今已销声匿迹的渔家习俗，在他的笔下重现。在散文《“阿菩”的半碗红枣汤》中，郭振民怀着对“阿菩”（外婆）的深深眷恋，细腻地记录下他的这段情感：“她身材虽不高大，一双缠过的小脚，但却有无穷的韧力和生命活力。阿爷在世时，阿菩体贴他海上劳作风险又辛苦，每天烧开潮饭之前，总是一手持自制的火油灯，一手护着到屋前道地，通过火油灯来观天测风。看油灯火焰在风口朝哪个方向倾斜，是否被吹灭，结合自己用肉眼观测到的天象，来测定当日风向与风力情况，能否开船，是否要烧开潮饭。当确定可以开船，并在烧好开潮饭，把早饭端上桌，把给阿爷中餐用的米饭和鱼烤、咸菜盛入饭桶后，阿菩才叫醒阿爷洗脸吃饭，然后才目送阿爷拎着饭桶走向海滩，扬帆出海。”

　　郭振民除了以其纯朴细腻的笔墨刻画出一个个渔民老大、渔嫂海娃的形象外，还记载了渔区几十年、几百年沿袭下来的传统作业方式和趣闻轶事。在他写的《嵊泗列岛民俗文化》一书中，记录着1967年1月初的一天，他随嵊山岛上高产名老大吴阿祥的渔船，来到力鱼山外浙南渔场。傍晚，从鱼探器上测定600米外的海水底下有黄鱼群，吴老大教郭振民如何听鱼叫。当时的小郭虔诚地俯撑伏卧舱面，将右耳紧贴舱板，果然听闻舱下、海水中，从远而近地传来似蛙群齐鸣，继而演变成低沉的鼓声似的叫声，让他亲身领略了“捕大黄鱼听鱼叫”的渔家习俗韵味，这一网大丰收，捕获到约五万公斤的大黄鱼。

　　在郭振民的书中，还写到诱捕乌贼的趣事。渔民们利用乌贼性喜光亮，用火篮里的火光，引诱乌贼集聚入网。“入夜后的洋面上，会出现团团渔火，灿若星星，形成一道奇特、壮观的海上风景线，那是渔民打着火篮诱捕乌贼。”

　　现在，由于海洋资源的衰退，形不成渔汛，而渔文化不因渔业资源的衰竭而衰竭。郭振民编著的有关书籍，是孩子们增添知识的科普教材，也是研究渔文化的财富。

　　海岛渔家的殊风异俗，是渔文化研究中不可缺少的内容。人们可能只知道，在渔家吃饭，不能把吃了一半的鱼翻个身再吃，驾船出海的渔民们最忌讳“翻”字。在《嵊泗列岛民俗文化》一书中，郭振民还讲到羹匙搁置不能背朝上、筷子不能横搁碗盆沿上这些习俗。这反映出渔家人祈求海上平安的心愿。书中还系统地对渔区的风俗作了归类、探源，对生产、生活风俗，渔区信仰、礼仪、岁时、方言等进行了述叙。渔民祈求年年有鱼，可随着海洋资源的衰竭，舟山渔汤与世界各地的渔场一样，走过了兴旺和衰退的过程。与大海、与渔民结下情缘的郭振民，忧患感驱使他跟船出海，走访专家，记录下《百年渔场话兴衰》的变迁史。

　　郭振民，认识他的人，知道他有两大嗜好：一是喝酒、二是写作。老郭通过喝酒，与渔民兄弟结下了深厚友情。与渔民们的交往言谈，成为郭振民写作中取之不尽的源泉。郭振民的文章朴实无华，文笔细腻。他整理、编纂正式出版的书籍有12本，曾三次入选舟山市“五个一”工程作品奖，一些文章还成为国际学术交流的论文。另有280多万字的报告文学、通讯、散文等新闻作品，被国内外近20多家报刊刊发。为采访、撰写32位舟山渔区的捕捞能手、抢险救灾英雄、救死扶伤优秀船老大，郭振民跑遍了舟山所有有人居住的岛屿，《大海骄子》一书的出版，记录下渔民日常生活中，身边的一个个先进人物，宣扬他们的精神。

　　“海岛才子”郭振民，孜孜不倦地案头著书，他采写、编撰的一本本记录下舟山群岛及渔场历史轨迹、讴歌渔区精神风貌的书籍和一篇篇文章，无疑是一笔海洋文化的精神财富。而他，也成为一位值得赞誉的大海骄子。