大海边，沙滩上，出海打鱼的渔船刚刚靠岸，渔民们在平坦的沙滩上慢慢地聚集到一起。一位艺人端坐于众人当中，身旁放着一只竹筒状、以鱼皮制作的鼓，见人越来越多，便将鼓斜放在左膝盖上，以左肘护住，左手拇指和中指、无名指捏着一节竹片，打节奏以助气氛，右手拇指则按住鼓的下端，其余四指轻而富有节奏地拍打鱼皮鼓，发出“嘭嘭！嘭！”的声音，嘴里随之唱出婉转动人的歌声，叙说着人间的悲欢离合。这就是苍南独具风韵的曲艺形式——渔鼓的表演场景。

　　渔鼓俗称“嘭鼓”，又称“篷鼓”、“嘭嘭鼓”。关于渔鼓的起源，史料上并没有明确的记载，但在艺人中传说是“八仙”之一的汉钟离首制了渔鼓。传说归传说，渔鼓真正的起源可能是唐代道士所唱的《九真》、《承天》等经韵。

　　南宋时开始用渔鼓和简板作为道具，其中渔鼓因用鲨鱼皮蒙制而得名。苍南当地的渔鼓据传是古时从闽南传入。据清乾隆《平阳县志》记载，明末清初，闽南人3次大规模移居苍南和洞头，渔鼓这种民间说唱形式也随之而来。传入苍南后的渔鼓与从中原地区传入的道情等艺术交融后，形成了“苍南渔鼓”这一艺术形式。它曾流行于苍南、平阳、洞头等闽南方言地区，在苍南县则主要流行于灵溪、桥墩、矾山、马站、藻溪、赤溪等区域。简便的演奏条件和通俗易懂的说唱形式，使渔鼓成为20世纪60年代以前边远山区民众文化娱乐的主要方式之一。

　　苍南渔鼓是一种独具特色的曲艺形式，类似浙江一些地方的道情、莲花落，但演唱语言、声调、风格不同。渔鼓由一人单独演唱（新中国成立后，曾一度试行多人同台演唱，但不成功)，伴奏乐器只一鼓一拍。鼓为一截长约80厘米、直径约10厘米、下端蒙着猪油薄膜的毛竹筒。拍为一对长10厘米的竹片，有加强节奏感与增强气氛的作用。

　　旋律基础为五声音阶，间或清角音出现，有徵调式和宫调式。旋律朴素婉转，常以一个基础曲调反复咏唱的形式出现。其朗诵式的曲调，根据方言音调的自然变化而起伏跌宕，自然而流畅。艺人在唱和表白中，常运用声音的高低缓急变化，淋漓尽致地描摹曲目中各种人物的音容笑貌，表达喜怒哀乐等情感。苍南渔鼓还借助鼓与拍的轻重缓急来烘托跌宕多变的气氛，令听众恍若身临其境，深受感染。

　　叙事方式上有顺叙、插叙，构思技巧上有伏笔等手法，还将心理描写、肖像描写、抒情等手法有机结合。渔鼓在苍南颇受民众欢迎，曾流行于苍南境内的不少地方，那些渔鼓艺人（主要是渔鼓盲艺人）背着行囊走街串巷，进农村下田头，席地一坐，随手一拍，张口即来，深受群众欢迎。

　　渔鼓的传承方式具有很大的局限性，依赖于艺人的“口口相传”。随着渔鼓老艺人的相继辞世，“人亡曲散，人走艺亡”，苍南渔鼓日渐衰微。尤其是文化大革命期间，渔鼓被当成“四旧”破除，遭到致命打击。改革开放以后，随着收录机的逐渐普及运用，渔鼓获得了新生机会，许多艺人将自己演唱的节目录制在磁带上，进行销售，也有人提着录音机走街串巷巡回播放渔鼓节目，这在某种程度上扩大了渔鼓传播范围，但也使渔鼓丧失了原汁原味的艺术感染力。20世纪五六十年代，全县（含平阳、苍南）登记在册的渔鼓艺人有60多位，现在还在专门从事渔鼓表演的艺人仅3人，最年轻的一位也已近花甲之年。

　　面对渔鼓艺人相继辞世、渔鼓艺术后继乏人的局面，近年来，苍南县加大了保护力度，投入资金录制了传统唱腔唱本2600多张，整理曲目200多种，走访艺人300多人次，并收集了大量的图片、音像资料；运用经济手段鼓励老艺人带徒传艺；精心编排了《赌祸》、《生男生女都一样》、《矮仔村》等新曲目，每年组织下乡巡回演唱，丰富农民生活，把这种乡土气息浓郁的艺术传播到千家万户。

　　

　　摘自《流淌的母亲河——浙江新农村建设中的民俗文化传承》